Арзамасский округ стал объектом исследования научной экспедиции, организованной в рамках проекта «Христианская религиозная культура: исчезающее наследие». Московские историки, этнографы приезжают сюда не в первый раз: изучают домовые иконы в разных селах: Абрамове, Туманове, Шатовке.
Специалисты Центра визуальных исследований Средневековья и Нового времени РГГУ, под научным руководством кандидата исторических наук, этнографа и антрополога религии Дмитрия Доронина, провели серию просветительских встреч с местным населением, краеведами, работниками учреждений образования, культуры, учащимися в Арзамасе, Кулебаках.
Каким образом и почему появились фолежные иконы? Кем они создавались в советские годы, когда это было практически под запретом? Благодаря кому возникали разные традиции изготовления фолежных икон и чем они отличались? Об этом и многом другом местные жители узнали из рассказов исследователей.
Так, в Кулебакско-Гремячевской традиции доминирует деревенский стиль оформления – с обилием мелких декоративных элементов (лыковых и бумажных цветочков, гроздей восковых/парафиновых ягодок). Оклады изготовляли из серебристой фольги, тиснёной сотообразным или мелкобугорчатым рисунком.
Арзамасская традиция тяготела к более строгому и монотонному оформлению: чеканный фольговый оклад без цветочков либо деревянный оклад с напылением бронзовой краски («под позолоту»). Арзамасские мастера описывали такой стиль как «городской». Пестрое украшение иконы множеством декоративных элементов с их точки зрения характеризует «деревенскую» традицию.
В с. Абрамово и других селах у Арзамаса сложилась микротрадиция создания фолежных икон, лишенных мелких элементов декора. Богоматерь Казанская на фото сверху — пример чеканной иконы с простым окладом из толстой фольги. Большая яркая хромолитография рубежа XIX–XX вв. украшена фольговыми нимбами и рамой. Узоры были выполнены с помощью чеканов и особого инструмента образовников — маленькой часовой шестеренки, закрепленной на деревянной рукояти.
Однако именно в Арзамасе участники проекта обнаружили и единичные экземпляры икон, созданных в совсем другой, богатой художественной традиции. Это образцы редкого «монастырского» стиля, изобилующие мелкими филигранно выполненными цветочками, с включением засушенного мха, раскрашенных сухоцветов и перьев. Более того, важным научным результатом исследовательской экспедиции антропологи считают полученные от работников краеведческого музея села Выездное сведения об авторстве этих икон. Удалось точно установить, что иконы столь тонкого и необычного оформления изготавливали монахини Дивеевского монастыря — мастерицы, проживающие после разгона обители в советское время на территории Арзамасского пригорода, в селе Выездное.
Одной из точек маршрута в Арзамасский округ стал Марьевский родник (или как его называют в окрестных поселениях – Святой родник). Обнаружилось, что здесь представлены очень необычные иконы разных традиций, некоторые из которых могли бы стать музейными экспонатами. На конкретных примерах Дмитрий Юрьевич показал и объяснил, чем они отличались друг от друга, из каких материалов изготавливались и откуда брались последние.
В советское время важным центром Арзамасской традиции создания фолежных икон стало село Абрамово благодаря носительнице этой технологии местной жительнице Марии Михайловне Пантелеевой (1925-1995). На встрече с московскими исследователями побывали потомки абрамовской мастерицы – дочь Анна Андреевна Потороева, внучка Татьяна Васильевна Самарцева и правнучка Екатерина Самарцева.
В настоящее время фолежные иконы практически не создаются, традиция прервана, и некогда массовый феномен религиозной культуры сегодня уходит в историю. Между тем, изучением советских фолежных икон юга Нижегородской области занимаются авторы проекта «Христианская религиозная культура: исчезающее наследие», реализуемого при поддержке Президентского фонда культурных инициатив командой специалистов РГГУ и НИЦ «Индрик» (г. Москва).
Смотрите репортаж о традициях фолежных икон юга Нижегородской области.
Евгения Сурикова, Арзамасский округ