Этнографы описали особенности «советских» икон марийцев, проживающих на крайнем севере Нижегородской области

13-16 сентября участник проекта «Христианская народная культура в СССР: исчезающее наследие» кандидат исторических наук, антрополог религии Дмитрий Доронин (РГГУ, Москва) совершил исследовательскую экспедицию в Тоншаевский район Нижегородской области с целью выявить особенности нижегородских «советских икон» в крайней северной точке их бытования.

Выбранная для изучения локация интересна тем, что это самый северный и удаленный от областного центра район: от Нижнего Новгорода до Тоншаева около 320 километров. Более 70 процентов территории этого лесного района покрывает южная тайга. Помимо русских здесь расположены древние марийские поселения.

Насельники этих мест – северо-западные мари – были приобщены к православию сравнительно недавно – во второй половине XIX века. Как и у других новокрещенных народов, своих центров иконописи у них не было. Поэтому в абсолютном большинстве случаев домашние иконы марийцев – это расхожие иконы мстёрских и других кустарей-иконников, завозимые из Вязниковского уезда Владимирской губернии. В советские годы сельские жители изготовляли и оформляли иконы на дому, используя фольгу и бумагу, имитируя владимирские расхожие иконы.

– В ходе этой и других наших экспедиций такие иконы удалось выявить в часовнях и домах в Больших Ашкатах, Горинцах, Кувербе, Большом Одошнуре и других марийских селениях. Общей особенностью марийских «советских икон» является крайняя простота (в сравнении с нижегородским югом) их фолежного убранства. Это, а также рассказы местных жителей, свидетельствует о том, что известных, и тем более династийных, мастеров-образовников, по всей видимости, здесь не было. Иконы украшались не мастерами, а владельцами икон – из подручных материалов – конфетных фантиков, оберточной фольги и т. п. Поэтому в оформлении икон здесь не прослеживается единого отточенного стиля, характерного для ремесленных локальных традиций юга Нижегородской области. О тоншаевских марийских фолежках можно говорить как о явлении стихийного домашнего крестьянского наива. Другой особенностью бытования здесь фолежных икон является их малое количество, которое как минимум на порядок отличается от распространения фолежек в более южных регионах, – поделился своими наблюдениями Дмитрий Юрьевич.

Помимо фолежных икон-киоток советского времени в Тоншаевском районе были выявлены фолежные иконы-киотки и дешевые ремесленные иконы-подокладницы рубежа XIX–XX веков, завезенные сюда из Владимирской губернии. Все обнаруженные артефакты были сфотографированы для архива проекта.

В рамках тоншаевской экспедиции Дмитрий Доронин встретился и побеседовал с участниками фольклорных коллективов и краеведами Тоншаевского района.

– Я помню, заходишь к бабушкам в дом куда-нибудь – у них у всех такие иконы. Иконами и молодых благословляли. У нас одной иконой благословляли. Она называется Юмо – «Бог». Девушек матери Казанской иконой Божьей Матери благословляли. Благословляя, по-марийски говорили: «Чтоб жили хорошо, и чтоб было все нормально у вас! И Бог чтоб вас хранил!» Как смогали – так и благословляли. Цветы для икон раньше мы сами делали, из конфетных обертков. И я, конечно, тоже делал. Икону как смогали – так и украшали, – вспоминает краевед и собиратель марийской культуры, председатель местной национально-культурной автономии марийцев Вячеслав Васильевич Теркин.

– Когда часовню здесь начали восстанавливать, то эти иконы бабушки все из домов своих приносили, они старинные все. В старину где-то их покупали. А цветочки на этих иконах, может, наши мамы, бабушки делали. Мне-то ведь всего шестьдесят два года, – рассказала Алевтина Анатольевна Теркина из Больших Ашкат.

– Икона по-марийски – Юмо – «Боженька». Если Богоматерь – тоже Юмо. Красный угол – «якшар огол юмо» или «шуку юмо» – значит «много икон». Иконы украшали цветочками, да. Одевали вот эти, какие бумаги-то знаете были? Разноцветные-то. И вырезали, и украшали, кто может, дак, и сейчас ведь украшают вон, некоторые! В Тоншаеве, наверное, украшают. Фотография иконы была, ее разукрашивали, да, и – под стекло, и цветочками. У нас, наверное, мастеров-то не было. Дак цветочки-то все вырезали, в свое-то время! И вставляли. А фольгу-то, наверное, сами тоже приклеивали, чтоб блестело-то. Замуж раньше выходили, и икону все давали! Мне икону мать подарила, да и все, – дополнила Раиса Ивановна Яковлева.

В заключение встречи историк обратил внимание своих собеседников на большую социальную значимость сохранения и изучения советских икон, а местные жители поделились воспоминаниями о бытовании таких икон в их селах.

Исследовательская поездка московского антрополога проходила совместно с экспедицией Нижегородской государственной консерватории имени М. И. Глинки. Ученые и студенты снимали научно-популярный фильм «Удырпуч» – о большой берестяной «девичьй трубе» марийцев. Осенью, во время праздника урожая, молодежь снимала избу, где пели, плясали, находили невест. А чтобы женихи в других деревнях знали, сколько есть невест в другой деревне, девушки поднимались на гору и трубили в трубу. Сколько раз звучала труба – столько и невест в этой деревне, можно было ехать сватать.

В съемках фильма принимали участие фольклорно-этнографические коллективы «Свети-Цвет» и «Лекше выт», а также специалисты этнографического музея «Щелоковский хутор».

Напомним, на базе Щелоковского хутора в Нижнем Новгороде до 16 октября продолжает свою работу выставка советских икон, созданная в рамках первого в России межрегионального выставочного проекта «Христианская народная культура в СССР: исчезающее наследие». Его в пяти регионах России в 2024–2025 годах реализуют специалисты УНЦ визуальных исследований Средневековья и Нового времени Российского государственного гуманитарного университета (РГГУ) и научно-издательского центра «Индрик» при поддержке Президентского фонда культурных инициатив.

 


,