На книгу воспоминаний князя Барятинского издательства «Индрик» вышла новая рецензия

Под занавес минувшего 2024 года в русском военно-историческом журнале «Новый часовой» (№27) вышла рецензия на книгу Виктора Ивановича Барятинского «Из Курска в Рим. Воспоминания», изданную НИЦ «Индрик». Своим экспертным мнением о литературном произведении в статье «Мемуары последнего севастопольца: дополнительные страницы» поделился кандидат филологических наук, член Союза журналистов России, независимый исследователь Кирилл Владимирович Ратников. Предлагаем рецензию вниманию наших читателей.

Имя князя Виктора Ивановича Барятинского (1823–1904) хорошо из­вестно специалистам по истории славной, но злополучной Восточной (Крымской) войны 1853–1856 годов, в которой молодому флотскому офи­церу довелось принять активное участие. Его блистательно написанные воспоминания об увиденном и пережитом, отчасти зафиксированные еще по горячим следам, но преимущественно создававшиеся позднее, уже в 1880-е и 1890-е годы, принадлежат к числу наиболее ярких в литератур­ном отношении свидетельств, посвященных героической севастопольской эпопее. Обширные фрагменты его военных мемуаров были опубликованы посмертно в 1904–1905 годах на страницах «Русского архива» и тогда же переизданы отдельной брошюрой. В предисловии издателя была высказа­на надежда на то, что когда-нибудь увидит свет полный текст воспомина­ний покойного автора. Однако должно было пройти без малого 120 лет, чтобы эти ожидания наконец-то сбылись: историками В. П. Олейниковой и М. Г. Талалаем подготовлена и выпущена книга, красноречивое назва­ние которой указано выше.

Когда читатель держит в руках только что вышедшее из печати книж­ное издание, обычно оно воспринимается как нечто совершенно есте­ственное, само собой разумеющееся, как будто бы все тексты, помещен­ные под общей обложкой, изначально были собраны вместе и именно в таком виде предназначались для публичного обнародования. Но в слу­чае с воспоминаниями Барятинского все обстоит гораздо сложнее. До сих пор эти рукописи оставались рассеянными без какой-либо строгой хроно­логической последовательности по девяти тетрадям-томам, хранившимся в частном собрании в Риме, где прошли последние годы жизни их автора. Лишь благодаря кропотливому труду составителей-редакторов книги уда­лось четко систематизировать их, воссоздав тем самым автобиографиче­скую летопись, отразившую ключевые и наиболее значимые (по крайней мере, особенно памятные) этапы жизненного пути Барятинского, нагляд­но отразившиеся в названии.

В результате получился целостный мемуарный свод, дающий доста­точно подробное представление как о своеобразии личности автора, так и о специфике его эпохи. А обстоятельные научные комментарии практи­чески обо всех упоминаемых Барятинским людях и событиях делают это издание поистине энциклопедией в миниатюре, позволяя максимально точно и детально ориентироваться в плотно насыщенном интереснейшим фактическим материалом и колоритными историческими реалиями дина­мическом контексте времени, охватывающего период более чем за 60 лет, с середины 1820-х до конца 1880-х годов. Большое количество тщательно подобранных фотоиллюстраций, непрерывно сопровождающих текст, во­очию представляет в лицах и архитектурных объектах неповторимый об­раз постепенно сменявшихся десятилетий русской жизни в XIX веке.

Необходимо сразу же отметить, что воспоминания Барятинского да­леко и широко выходят за рамки собственно военной истории. Мастерски воспроизведенная в них панорама дворянского усадебного и столично­го быта должна, несомненно, привлечь внимание культурологов, а пуш­кинисты просто не могут пройти мимо уникального описания личных непосредственных впечатлений 13-летнего Барятинского от «грустно­го и мрачного» выражения лица Дантеса накануне дуэли с Пушкиным: «В этом выражении проглядывала необъяснимая тоска» (с. 85). Но еще более пристальный интерес вызывает запечатленный мемуаристом спустя более полувека факт его присутствия на квартире Пушкина при прощании с погибшим поэтом: «Полиция пускала публику и я — среди прочих — вошел с гувернером в комнату, где лежал бездыханный труп. Я подошел и смотрел долго на столь знакомые черты его лица» (с. 85). Особенно интригующе, в буквальном смысле слова, выглядит последу­ющая ремарка-комментарий составителей книги: «В этом месте густо за­черкнуто пять строк» (с. 294). Хотелось бы надеяться, что современные технические возможности исследования рукописных документов все-таки помогут сделать полную расшифровку загадочной записи, по неиз­вестным причинам скрытой автором воспоминаний от потомков, а пока остается довольствоваться свидетельством из первых рук о траурной об­становке рокового дня: «Множество народа прикладывались к его руке, стояли на коленях и молились» (с. 86).

Впрочем, как давно и верно сказано: «Нельзя объять необъятное», или, применительно к данной ситуации, пытаться в одной рецензии рав­номерно осветить все этапы большого пути от Курска до Рима (и в об­ратном направлении, кстати тоже, поскольку Барятинский, согласно за­вещанию, был похоронен не за границей, а на родине). Целесообразнее будет сосредоточиться на центральном пункте, отнюдь не случайно вы­деленном в заглавии книги, а именно на Крымской войне, воспомина­ния о которой составляют по объему примерно половину корпуса мему­аров Барятинского, включая и ранее опубликованное в «Русском архиве». Однако наибольший интерес представляет все-таки не републикация, а первопубликация тех дополнительных страниц мемуарного свода, ко­торые до сих пор не были известны читателям и, соответственно, лишь сейчас впервые вводятся в научный оборот. А ценность этих страниц не­сомненна, ибо они являются не только познавательным дополнением, но в ряде случаев также существенным уточнением к содержащимся в доку­ментальных источниках свидетельствам об отдельных моментах внутрен­ней хроники Крымской войны, причем как на собственно Крымском, так и на Кавказском театре боевых действий.

Наибольший интерес представляет в этом отношении главка, услов­но названная редакторами-составителями «Тифлис». Барятинский вспо­минает о том, как в конце ноября 1853 года был командирован крымским главнокомандующим светлейшим князем А. С. Меншиковым к наместни­ку на Кавказе светлейшему князю М. С. Воронцову с сообщением о три­умфальном результате Синопского сражения. Подоплека выбора именно Барятинского в качестве личного курьера совершенно очевидна: его стар­ший брат князь А. И. Барятинский, будущий победитель Шамиля и гене­рал-фельдмаршал, занимал в тот момент должность начальника главно­го штаба войск на Кавказе, поэтому наверняка должен был быть вдвойне обрадован и содержанием сообщения, и встречей с младшим братом. Обо всем этом уже рассказывалось в отрывках из мемуаров Барятинского, напечатанных в «Русском архиве», а вот запись о состоявшемся тогда раз­говоре братьев публикуется впервые по рукописи, хранящейся в Риме, и открывает грани стратегического мышления, в полной мере присуще­го старшему Барятинскому, что и позволило ему в дальнейшем отнюдь не случайно выдвинуться на главные военно-политические роли:

«“Сражение было в открытом море или в порту?” — был его вопрос.

“Турецкий флот, — отвечал я, — стоял на якоре под защитою бере­говых укреплений г. Синопа, и от огня наших кораблей весь город сгорел вместе с турецкими судами”.

При этих словах он принял вид озабоченный и сказал: “Это война с Англией и Францией”. Ему было известно объявление этих двух держав, что нападение со стороны России на какой-нибудь из турецких портов будет считаться как “сasus belli”» (с. 173–174).

Справедливость суждения старшего Барятинского, как известно, под­твердилась уже в самом скором времени, так что для серьезной озабочен­ности у него с самого начала были все основания. Но при этом тем более контрастно выглядел чересчур оптимистический, доходящий чуть ли не до эйфории энтузиазм, охвативший преобладающую часть кавказского общества, слишком увлеченного сугубо местной военной проблемати­кой в отрыве от общего политического контекста, принимавшего все бо­лее грозный для России характер. Аффектированная радость по поводу быстрых побед над турецкими отрядами словно бы заслонила на время горизонт и отвлекла внимание от гораздо более суровых внешних пер­спектив. Наглядным свидетельством такого акцентированного подъема воинственного духа может служить впечатляющая картина, отчетливо сохранившаяся в памяти мемуариста даже через полвека с лишним по­сле тех событий. Барятинский вспоминал в 1900 году о своем участии в торжественной встрече, устроенной жителями и властями Кавказского наместничества генерал-лейтенанту князю И. М. Андроникову, возвра­щавшемуся в Тифлис после громкой победы под Ахалцихом: «Я поехал с знакомыми по дороге, по которой следовало ему подъезжать к городу. Бóльшая часть населения Тифлиса высыпала, кто пешком, кто верхом или в экипажах, встречать его и образовалась в ожидании его в роде лагеря, где играла оживленная грузинская музыка с барабанным боем, сопрово­ждаемая песнями и плясками. Наконец, показался на почтовой дороге сам кн. Андроников верхом, с многочисленной свитою, и крикам и при­ветствиям народа при виде героя, их соотечественника, не было конца.

Вся эта масса следовала за ним в город, где ожидала его тоже востор­женная встреча. Поравнявшись с дворцом наместника, князь Андроников остановился, и сам наместник вышел на балкон, в форменной шинели и в кавказской черной папахе, которою он ему махал, поздравляя его лич­но при всей стекавшейся публике, с победою» (с. 181).

Осознание того, что Кавказскому театру военных действий суждено было оставаться второстепенным и что все одержанные на нем победы не в состоянии были изменить общий ход Крымской войны, пришло зна­чительно после, уже в результате горького опыта, накопленного за время 11-месячной обороны Севастополя, о которой Барятинский так сильно и выразительно рассказал в ранее опубликованной части своих воспо­минаний. Но, как оказалось, существует еще и своеобразный эпилог всей этой трагической эпопеи, впервые напечатанный только теперь в виде главки, условно названной «Николаев» — стратегический город-порт, где Барятинский завершил свою военную карьеру. Там он был начальником одного из оборонительных бастионов, о чем вспоминал в 1897 году с чув­ством, так сказать, ретроспективного реванша (так, правда, и не осуще­ствившегося в реальности): «Кинбурн был взят и занят неприятелем и, хотя Буг и Днепр уже замерзли, но можно было ожидать возобновления военных действий со стороны союзников. Ввиду этого Николаев усиленно укреплялся; была выстроена линия бастионов, и англо-французы могли встретить там второй Севастополь, не менее грозный первого» (с. 226).

Так-то оно так, но грозы бывают разными, в том числе и отрезвляю­щими для тех, над чьими головами они разразились. Николаевские стра­ницы воспоминаний Барятинского еще, пожалуй, определеннее и объек­тивнее, чем севастопольские, зафиксировали оборотную сторону войны во всей ее неприглядности и слепой жестокости: «Город был переполнен военным людом. И госпиталь, и частные дома не замедлили заразиться неизбежным в военное время тифом, уносящим ежедневно бесчисленные жертвы. Солдаты и ополченцы помещались, кроме казарм, и на частных квартирах, и я должен был принять в свой дом человек 12 или 15 нижних чинов, что в высшей степени усиливало опасения мои насчет могущего вспыхнуть среди них страшного для всех жителей города бича» (с. 226).

Да, бедствия военного времени в конечном счете и опротивели, и опо­стылели всем без исключения, а в особенности, конечно, проигравшей сто­роне. Барятинский, как раз в ту пору только что женившийся, не был ис­ключением: общее стремление к более или менее приемлемому по своим условиям миру разделялось в полной мере и им тоже. Вот почему нисколь­ко не удивительна его эмоциональная реакция, о которой он совершенно откровенно и даже чуточку наивно поведал в воспоминаниях: «Наконец, дошло до нас в Николаеве радостное известие о заключении мира. Когда мы об этом узнали, я и жена пришли в такой восторг, что принялись пры­гать через стулья и всю мебель в комнатах, предвидя близкое осуществле­ние всех задуманных нами в течение зимы планов. Легко мне было после войны, в которой я принимал участие с самого начала почти до конца, по­лучить продолжительный отпуск, и мы намеревались, устроив свидание с родными, отправиться за границу путешествовать» (с. 231).

И как с ним не согласиться? Он действительно заслужил право на спокойную и счастливую жизнь. О возвращении на военную служ­бу больше не было и речи. Впереди предстояли еще долгие десятиле­тия разнообразных полезных трудов на мирном поприще. Дорога через Крымскую войну оказалась успешно пройденной. А вехами памяти об этом завершившемся этапе жизненного пути в итоге стали страницы его впервые собранных воедино мемуаров, которые обретают в наши дни своих заинтересованных и благодарных читателей.

Заместитель Председателя Правительства РФ Татьяна Голикова посетила выставку советских икон в Твери

7 декабря заместитель Председателя Правительства Российской Федерации Татьяна Голикова, губернатор Тверской области Игорь Руденя и председатель Фонда возрождения Старицкого Свято-Успенского монастыря Виктор Христенко посетили Спасо-Преображенский кафедральный собор Тверской епархии. 

В главном храме Верхневолжья гостей встретил митрополит Тверской и Кашинский Амвросий.  Глава Тверской митрополии рассказал Татьяне Алексеевне об истории и воссоздании собора, о его святынях. Гости помолились у соборных святынь, поставили свечи и приложились к мощам святого благоверного великого князя Михаила Тверского.

Затем высокие гости посетили выставку фолежных икон «Христианская народная культура в СССР». Митрополит Амвросий познакомил их с уникальными артефактами, свидетелями непрерывной религиозной жизни в эпоху государственного атеизма. Владыка признался, что хорошо знаком с этим искусством с детства. По мнению архипастыря, представленная коллекция фолежных (от слова «фольга») образов советской эпохи является свидетелем веры нашего народа в непростой век гонений на Русскую Церковь:

Действительно, целью авторов проекта выставочного проекта стало выявление в различных регионах страны, реставрация, сохранение и экспонирование так называемых советских икон, созданных народными умельцами в СССР, когда вера была гонима, а иконописные мастерски закрыты. Советские иконы – не только уникальный социальный и материальный феномен эпохи, но и яркое, самобытное явление народного искусства

На память о посещении главной святыни Тверской митрополии архиерей подарил Т.А. Голиковой книгу о древних святынях и истории возрождения Спасо-Преображенского собора.

Выставка «Христианская народная культура в СССР: исчезающее наследие» продолжит свою работу в Твери до 31 января 2025 года.  В дни ее работы состоятся мастер-классы по обучению технике изготовления фолежной иконы, а также лекции для представителей музейного сообщества и краеведов, посвященные проблеме музеефикации артефактов религиозного искусства и быта советской эпохи.

Первый в России межрегиональный выставочный проект  проходит при поддержке Президентского фонда культурных инициатив в пяти крупных городах России в 2024–2025 годы. Выставки уже прошли в Переславле-Залесском и в Нижнем Новгороде. Из Твери экспозиция переместится в Воронеж.

Проект реализует команда специалистов Центра визуальных исследований Средневековья и Нового времени РГГУ и Научно-издательского центра «Индрик» Партнерами проекта выступают Синодальный отдел по взаимоотношениям с обществом и СМИ, Императорское Православное Палестинское Общество, Общество содействия сохранению и популяризации русской культуры имени Михаила Абрамова.

Екатерина Ушакова по материалам пресс-службы Тверской епархии

Фото Вячеслава Юрченко

 

 

 

 

В рамках международного семинара «Иерихон 2024» состоится показ фильма о Василии Хитрово и беседа с автором его идеи

11 ноября Российский государственный гуманитарный университет, факультет истории искусства, Институт археологии РАН и музейный комплекс РФ в Иерихоне приглашают на международный семинар «Иерихон 2024», который пройдет в формате онлайн-конференции.

В рамках мероприятия состоится показ документального фильма «Василий Хитрово: мягкая сила Российской империи», созданного при поддержке Президентского фонда культурных инициатив и приуроченного к двум датам: 190-летию со дня рождения и 120-летию со дня кончины выдающегося государственного деятеля, основателя Императорского Православного Палестинского Общества.

После просмотра автор идеи, научный руководитель и продюсер кинопроекта, заместитель руководителя Научной секции ИППО, директор НПЦ «Индрик» Кирилл Вах расскажет о создании фильма.

Начало конференции в 19 часов.

Для подключения к zoom-конференции нужно пройти по ссылке:

https://us02web.zoom.us/j/81396584924?pwd=p7gQ0GZ1AXMMdaDi6j4vRH5hnQXccz.1

Идентификатор конференции: 813 9658 4924

Код доступа: 361520

Митрополит Тверской и Кашинский посетил открытие выставки уникальных икон советской эпохи в Твери

Выставка «Христианская народная культура в СССР: исчезающее наследие» начала свою работу на цокольном этаже Спасо-Преображенского кафедрального собора в Твери с пресс-показа 1 ноября и продлится до 31 января 2025 года.

Экспозиция уникальных артефактов народной религиозной культуры – фолежных (от слова «фольга») икон советской эпохи – открылась по благословению митрополита Тверского и Кашинского Амвросия и при участии благотворительного фонда Тверской и Кашинской епархии по восстановлению порушенных святынь.

На официальном открытии выставки 2 ноября глава Тверской митрополии выразил благодарность организаторам, признался, что хорошо знаком с этим искусством с детства. По мнению архипастыря, представленная коллекция фолежных образов советской эпохи является свидетелем веры нашего народа в непростой век гонений на Русскую Церковь:

– Когда я только вошел в этот зал, у меня прямо сердце сжалось, потому что я отношусь к поколению 70−80-х годов. Мои детство и юность проходили в годы, когда перед глазами были именно такие иконы в деревенских домах, в тех деревнях, в которых жили мои бабушки, моя тетя, мой дядя. Эти иконы были совершенно разные, но создавались руками простых людей, не профессиональных иконописцев. У меня до сих пор в квартире в моем родном городе находится подобная икона Божией Матери, которая была дана в благословение моей маме на брак. Эти изображения мне даже понятны и известны. Они распространялись, так что некоторые из них я даже видел, правда, в несколько другом исполнении. Но хочу вас поблагодарить за то, что вы собрали эти иконы. Это не так просто. Наверное, если иконы, которые находятся в домах, ценятся и сохраняются семьями, то их не забрать. Если они предназначены для уничтожения в силу разных обстоятельств, спасибо за то, что вы их спасли, потому что хотя эти образы и совсем простенькие, как нам кажется, но попробовал бы кто сейчас что-то подобное создать с нуля. Хотя они и выглядят очень просто, но на самом деле в них заложены и душа, и таланты, и мастерство людей, а самое главное, вера.

Перед этими иконами молились в тяжелейшие годы нашего XX века новомученики и исповедники — люди, которые верили и умели молиться совсем не так, как мы сегодня. Это поистине духовные гиганты по сравнению с нами, духовными карликами. И эти иконы сохраняют в себе память о тех людях, которые обращались к Богу, к святым, Божией Матери, изображенным на них, с горячей молитвой и о своих семьях, и о своих детях, и о судьбах Отечества. И хранили они их подчас тайно, пряча в шкафах либо закрывая тканью, скрывая от посторонних глаз, потому что в то время это тоже было небезопасно, чтобы эти иконы видели в домах. 

С приветственным адресом от ректора Российского государственного гуманитарного университета А.В. Логинова на открытии выставки выступил научный руководитель проекта, директор учебно-научного центра (УНЦ) визуальных исследований Средневековья и Нового времени РГГУ, профессор Дмитрий Антонов:

– Без преувеличения можно сказать, что проект «Христианская народная культура СССР: исчезающее наследие» является первым и единственным в своем роде в России как в части концепции, так и по составу экспонатов. Проект знакомит нас с уникальными художественными традициями духовной культуры России, которые формировались и развивались даже в сложное время гонений на Церковь. Несмотря на то что разрушались храмы и попирались иконы, люди веры и искусства смогли не только сохранить наследие великой России для последующих поколений, но и приумножить исконные традиции Русской Православной Церкви в непростой для религии период.

Ярким примером сохранения этих традиций являются иконы и предметы церковного культа, которые руками не мастеров, а духовенства и простых верующих создавались из подручных материалов в местах лишения свободы, как то концлагерь на Соловках, дома инвалидов на Валааме, или для домашних алтарей и красных уголков. И об этом много рассказывал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, как он дома со своими братьями, отцом и дедушкой — священниками организовывал литургии и молебны при закрытых окнах с чашами, созданными из домашней утвари.

Советские иконы — это немые свидетели истории и судеб людей. Каждый экспонат, представленный в рамках выставки, хранит в себе уникальные рассказы о вере, стойкости и мастерстве. 

Официальный день открытия выставки сопровождался авторскими лекциями кураторов о советских иконах и презентацией книг.

Экскурсию по выставке провел один из кураторов курса старший научный сотрудник УНЦ визуальных исследований Средневековья и Нового времени РГГУ, кандидат исторических наук Дмитрий Доронин. После экскурсии архиерей и гости смогли задать интересующие их вопросы авторам проекта. Организаторы подарили митрополиту Амвросию книгу «Нимб и крест: как читать русские иконы».

В ходе экскурсии митрополит Амвросий познакомился с реставраторами икон, студентами РГГУ.

По воскресным дням на протяжении всей работы выставки в 15 часов ее кураторы будут проводить авторские экскурсии и презентации книг об иконах советского времени для всех желающих.

Также в рамках выставочного проекта состоятся мастер-классы по обучению технике изготовления фолежной иконы, лекции для представителей музейного сообщества и краеведов, посвященные проблеме музеефикации артефактов религиозного искусства и быта советской эпохи.

Первый в России межрегиональный выставочный проект «Христианская народная культура в СССР: исчезающее наследие» проходит при поддержке Президентского фонда культурных инициатив в пяти крупных городах России в 2024–2025 годы. Он посвящен советским иконам – уникальным свидетелям непрерывной религиозной жизни народа в условиях государственного атеизма. Проект реализует команда специалистов Центра визуальных исследований Средневековья и Нового времени РГГУ (руководитель Дмитрий Антонов) и Научно-издательского центра «Индрик» (руководитель Кирилл Вах). Партнерами проекта выступают Синодальный отдел по взаимоотношениям с обществом и СМИ, Императорское Православное Палестинское Общество, Общество содействия сохранению и популяризации русской культуры имени Михаила Абрамова.

Цель выставочного проекта — в популяризации, экспонировании и спасении этого материального и культурного наследия в регионах России. Благодаря реализации проекта уникальные артефакты и локальные традиции советской эпохи будут выявляться и сохраняться на местах, привлекая туристов и открывая новые возможности для деятельности местных организаций — краеведческих, исторических, детских, церковных и др.

 

 

 

 

 

 

 

С 1 ноября по 31 января в кафедральном соборе города Твери пройдет выставка «Христианская народная культура в СССР: исчезающее наследие»

С 1 ноября по 31 января в Твери будет проходить выставка «Христианская народная культура в СССР: исчезающее наследие». Она проводится по благословению митрополита Тверского и Кашинского Амвросия и при участии благотворительного фонда Тверской и Кашинской епархии по восстановлению порушенных святынь.

1 ноября в 15:00 экспозиция откроется пресс-показом в Спасо-Преображенском кафедральном соборе (Соборная площадь), где и продолжит свою работу.

2 ноября в 12:00 состоится официальное открытие выставки, пройдут авторские лекции кураторов о советских иконах и презентация книг.

3 ноября в 15:00 кураторы выставки проведут авторскую экскурсию и презентацию книг о советских иконах.

В дни работы выставки состоятся мастер-классы по обучению технике изготовления фолежной иконы, а также лекции для представителей музейного сообщества и краеведов, посвященные проблеме музеефикации артефактов религиозного искусства и быта советской эпохи.

Напомним, первый в России межрегиональный выставочный проект «Христианская народная культура в СССР: исчезающее наследие» проходит при поддержке Президентского фонда культурных инициатив в пяти крупных городах России в 2024–2025 годы. Выставки уже прошли в Переславле-Залесском и в Нижнем Новгороде.

Проект посвящен советским иконам – уникальным свидетелям непрерывной религиозной жизни народа в условиях государственного атеизма. Проект реализует команда специалистов Центра визуальных исследований Средневековья и Нового времени РГГУ и Научно-издательского центра «Индрик» Партнерами проекта выступают Синодальный отдел по взаимоотношениям с обществом и СМИ, Императорское Православное Палестинское Общество, Общество содействия сохранению и популяризации русской культуры имени Михаила Абрамова.

Советские иконы – не только уникальный социальный и материальный феномен эпохи, но и яркое, самобытное явление народного искусства. В советские десятилетия в разных регионах СССР сложились свои художественные традиции создания и украшения икон, работали талантливые мастера. Им приходилось трансформировать дореволюционные ремесленные практики и изобретать новые. Используя элементы декора XIX века и доступные в советском селе материалы, они изготовляли сложные, богато декорированные иконы-бриколажи, в которых ярко отражалась история всей страны и художественные традиции каждого региона.

С распадом СССР это живое явление начало быстро исчезать, мастера стареют и умирают. Созданные ими иконы ветшают, их массово уничтожают. Исчезает целый пласт советской религиозной культуры, который до недавнего времени не был осмыслен как историческое, культурное, религиозное и художественное явление.

Цель выставочного проекта – в популяризации, экспонировании и спасении этого материального и культурного наследия в регионах России. Благодаря реализации проекта уникальные артефакты и локальные традиции советской эпохи будут выявляться и сохраняться на местах, привлекая туристов и открывая новые возможности для деятельности местных организаций – краеведческих, исторических, детских, церковных и др.

Кураторы выставки:

Дмитрий Антонов, профессор РГГУ, директор УНЦ визуальных исследований Средневековья и Нового времени РГГУ

Дмитрий Доронин, старший научный сотрудник УНЦ визуальных исследований Средневековья и Нового времени РГГУ

Кирилл Вах, генеральный директор Научно-издательского центра «Индрик»

Анастасия Завьялова, научный сотрудник проекта, РГГУ

 

 

 

 

 

 

18 октября в Доме русского зарубежья состоялась премьера фильма о Василии Хитрово

18 октября в Доме русского зарубежья им. А. И. Солженицына в Москве состоялась премьера фильма «Василий Хитрово: мягкая сила Российской империи». Показ прошел по завершении Всероссийской научной конференции Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) «Смиренные перед Богом: к 200-летию со дня рождения Императрицы Марии Александровны и 160-летию со дня рождения преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы Феодоровны».

На встрече, которую возглавил Председатель ИППО Сергей Степашин, собрались научные и общественные деятели, в том числе выступившие с докладами действительные члены ИППО, а также учащаяся молодежь. Таким образом, новую документальную киноленту смогли посмотреть более 150 зрителей.

Фильм создан киностудией научно-просветительского центра «Индрик» совместно с ИППО и при поддержке Президентского фонда культурных инициатив.

Документальная лента об основателе ИППО Василии Николаевиче Хитрово (1834–1903) приурочена к двум датам: 190-летию со дня рождения и 120-летию со дня его кончины.

Впервые российскому зрителю представлен кинорассказ об этом выдающемся государственном деятеле России. Созданная по его инициативе на Святой земле гуманитарная инфраструктура – более 100 школ, больницы, подворья, церкви, паломнические приюты – стала основой русского влияния в Палестине и на Ближнем Востоке.

Фильм снят в жанре эссе, излагающего исторический материал в авторском видении. Режиссер картины Светлана Нехорошева предложила необычное для документального жанра решение: роли актеров и историков одновременно исполнили студенты Московского педагогического государственного университета. Следуя сценарию, они задавали вопросы экспертам, известным российским ученым и общественным деятелям, членам ИППО, которыми выступили: д. ю. н., Председатель ИППО Сергей Степашин; историк, кандидат культурологии, руководитель Научной секции ИППО Сергей Житенёв; историк-востоковед, д. и. н., профессор, директор Государственного Эрмитажа Михаил Пиотровский; д. и. н., профессор МПГУ Галина Аксенова; директор научно-просветительского центра «Индрик» Кирилл Вах; к. и. н. Ритта Бутова. Получая ответы на вопросы и постепенно высвечивая образ главного героя, молодые исследователи, по замыслу режиссера, создали яркую и познавательную историю неординарного русского чиновника эпохи Александра III, вся личность и жизнь которого связаны с организацией русского присутствия на Святой земле.

После просмотра автор идеи проекта и продюсер фильма Кирилл Вах рассказал о замысле документальной киноленты:

– Зачем России нужна Палестина, Святая Земля, как ее называли русские паломники? Как возникает та самая «мягкая сила», которая имеет и авторитет, и доверие огромных масс людей? Кому мы служим, когда получаем власть и средства, большие чем у остальных? Этими вопросами мы задавались, приступая к съемкам. Создатели фильма попытались показать, что «мягкая сила» Российской империи во все времена заключалась в ее людях, тех, кто посвящал себя служению Родине. Ведь согласитесь: большинство людей пользуется тем, что им предоставляет их страна, их положение в обществе, их способности – для устроения собственной жизни. Гораздо меньше тех, и к ним, несомненно, относится Василий Николаевич, кто способен отдавать что-то от себя: служить незнакомым людям, абстрактной идее долга перед народом и государством, служить Богу. Такие люди идут по трудному пути: не соглашаются на компромиссы с совестью, порой не удобны коллегам, отказываются от славы и покоя. Но именно эти деятели создают смысл и направление истории, которая обновляет государство. Обо всем этом узнали студенты, участники съемок фильма, общаясь с историками-экспертами. Получился фильм-рассуждение, фильм-диалог, разговор прошлого и настоящего.

Кирилл Алексеевич также заметил, что авторы фильма, приступая к воплощению проекта, не могли предположить, как развернутся современные события в библейском регионе и в Палестине. Поэтому неожиданно актуально и сильно сегодня звучит диалог из фильма: «Палестинское Общество – это мир в Святой земле» – «В каком смысле мир?» – «Мир – в смысле не война!»

 

Участники проекта «Христианская народная культура в СССР: исчезающее наследие» выступили с просветительским семинаром в Парке науки Лобачевский Lab

12 октября в Нижнем Новгороде состоялся семинар «Советская фолежная икона: принципы изучения и реставрации». Встреча на базе научно-просветительской площадки – в «Парке науки Лобачевский Lab» была организована историками и этнографами из Центра визуальных исследований Средневековья и Нового времени (РГГУ, Москва) и архитектурно-этнографического музея-заповедника «Щелоковский хутор» (Нижний Новгород).

 

В семинаре приняли участие работники музеев, библиотек, воскресных школ, краеведы, историки, этнографы, специалисты по декоративно-прикладному творчеству и народной культуре не только из Нижнего Новгорода, но из районов Нижегородской области.

Так, из Дивеевского района на семинар приехали краеведы и исследователи традиционной культуры – директор основной общеобразовательной школы села Суворова Елена Скотникова и учитель истории и обществознания этой же школы Владимир Шошин. По их словам, многочасовой путь с южной оконечности Нижегородской области был проделан ими не зря, так как мероприятие оказалось очень познавательным и полезным в методическом и просветительском плане. Кременки, Суворово, Елизарьево и другие, ближайшие к ним села Дивеевского района являются центром одной из локальных традиций кустарной фолежной иконы-киотки. В советские десятилетия здесь работала плеяда мастериц-образовниц, украшавших иконы фольгой, орнаментом и бумажными цветами. Первое поколение этих мастериц было монахинями закрытого большевиками Серафимо-Дивеевского монастыря. Оставшиеся в живых после гонений и ссылок сестры поселились в деревнях и селах вокруг Мурома, Дивеева и Арзамаса. Здесь они передавали свое мастерство новым поколениям мастериц – набожным женщинам из местных жителей. В школьном музее села Суворова собраны фолежные иконы-киотки, изготовленные этими образовницами. Из докладов участников семинара, с их последующим обсуждением, дивеевцам стало понятно, как сохранять и исследовать «советские иконы», которых на нижегородском юге особенно много.

Семинар был призван осветить прикладные вопросы изучения советских икон. Участники узнали, как организовать собственное исследование в родном городе, селе, деревне или среди своей родни.

С вводным докладом «Советская иконы как культурное явление» выступил Дмитрий Антонов, доктор исторических наук, директор Учебно-научного центра визуальных исследований Средневековья и Нового времени, профессор кафедры истории и теории культуры факультета культурологии Российского государственного гуманитарного университета (г. Москва).

Затем выступил Дмитрий Доронин, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник этого же Центра. Его доклад был посвящен языку орнамента и социальной биографии фолежных икон советского времени. Дмитрий Юрьевич рассказал о том, как местные традиции декоративно-прикладного искусства (например, мордвы-эрзя на нижегородском юге) включаются в визуальный язык народных святынь. Другая часть его выступления была связана с социальной биографией «советской иконы».

– Помимо нескольких поколений мастериц к созданию икон были причастны фотографы из местных фотомастерских, сельские промыслы советского времени (вроде мочального) и даже работники колхозных столярных мастерских и молокозаводов. Вместе они формировали многообразие локальных традиций поздней фолежной иконы, – подытожил историк.

Выступление научного сотрудника нижегородского архитектурно-этнографического музея-заповедника «Щелоковский хутор» Ольги Александровой было посвящено опыту экспедиционного исследования «советских икон», которые проводились этнографами музея. Ольга Ивановна рассказала и о других объектах материального культурного наследия, имевших схожую с «советскими иконами» судьбу – они также кустарно создавались в деревнях в эпоху дефицита самими местными жителями и до сих пор мало привлекали внимание исследователей.

После кофе-паузы, во второй части семинара, была презентована новая книга о советских иконах «Советские иконы: методическое пособие по организации исследовательских работ». Ее авторы – Д. И. Антонов, Д. Ю. Доронин, А. И. Завьялова, историки из РГГУ, участники проекта «Христианская народная культура в СССР: исчезающее наследие», в рамках которого проводился семинар и была выпущена эта книга.

В ходе презентации были пояснены важные методические темы:

– подготовка и проведение экспедиционных исследований;

– работа с местными сообществами. Исследовательская этика полевой работы;

– анализ художественных и технологических особенностей икон;

– принципы выявления локальных традиций советской иконы;

– организация коллекции, создание архивов, сводного каталога и пр..

Кроме этого гостям семинара был представлен гайд-опросник по «советским иконам», разработанный командой проекта. После семинара книга была подарена участникам семинара в качестве пособия в организации исследований и сохранении «советских икон» и других местных святынь и наследия православной культуры.

После докладов и презентации книги работал свободный микрофон: по поводу услышанного желающие задавали вопросы, включались в обсуждение по теме услышанного, делились опытом.

Напомним, выставочный проект «Христианская народная культура в СССР: исчезающее наследие», поддержанный Президентским фондом культурных инициатив, в пяти регионах России реализует команда специалистов Центра визуальных исследований Средневековья и Нового времени РГГУ и научно-издательского центра «Индрик», при участии местных волонтеров, музейных и просветительских площадок. Одноименные проекту экспозиции уже выставки уже прошли в Ярославской и Нижегородской областях. Следующими локациями станут Тверская, Воронежская и Вологодская область.

 

Авторы выставки «Христианская народная культура в СССР: исчезающее наследие» подарили музею 25 фолежных икон и провели мастер-класс по их реставрации

13 октября, в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы, собрание музея-заповедника «Щёлоковский хутор» в Нижнем Новгороде пополнилось 25 фолежными иконами: в отреставрированном виде их в дар от организаторов проекта «Христианская народная культура в СССР: исчезающее наследие» передал один из его кураторов этнограф, кандидат исторических наук Российского государственного гуманитарного университета (РГГУ, Москва) Дмитрий Доронин. Эти артефакты народной религиозной культуры были собраны участниками проекта  в экспедициях по югу Нижегородской области (в Кулебакском, Ардатовском и Дивеевском районах).

Директор музея Марина Бугрова поблагодарила организаторов выставки и напомнила, что фолежные иконы-бриколажи советской эпохи – это символ внутренней веры, которая не может быть показной или напускной, и она жила и живет в людях независимо государственного строя и условий для открытого исповедания Христа.

– Фолежные иконы – это не просто реликвия, но память о непростом времени, когда люди боролись с государственным атеизмом за право верить в Бога, – продолжил Дмитрий Юрьевич. – В советское время было остановлено производство церковной утвари, но русские люди всегда отличались находчивостью и умением противостоять трудностям. Они собственноручно создавали и украшали оклады икон, используя элементы декора XIX века. В ход шло всё: фольга от шоколада и чая, крышечки от молока, цветы и бумага.

13 октября на территории «Щелоковского хутора» проходил фольклорный праздник «Покров», многие его гости посетили и выставку фолежных икон, и мастер-класс по их реставрации. На обучающем занятии каждый работал в паре. Сначала икону аккуратно разбирали, вытаскивали из оклада гвоздики, убирали стекло, которое с помощью спонжей протирали мыльным раствором. Затем расправляли элементы декора- фольгу, цветы.

По словам Дмитрия Доронина, проводившего мастер-класс, сохранение фолежных икон, их дальнейшая популяризация, экспонирование и спасение материального и культурного наследия в регионах России – это основная цель выставочного проекта.

– Эти иконы – семейные святыни, которые остались без хозяев. Дети и родственники не хранят вещи покойных бабушек и дедушек, а относят их в церковь на сожжение, на кладбище либо на родник, где они постепенно разрушаются от погодных условий. Мы продлеваем жизнь святыням, объясняем людям, как сохранить их, – пояснил Дмитрий Юрьевич.

Первый в России межрегиональный выставочный проект «Христианская народная культура в СССР: исчезающее наследие» проходит в пяти крупных городах России. Его реализуют специалисты Учебно-научного центра визуальных исследований Средневековья и Нового времени РГГУ и научно-издательского центра «Индрик».

 

В Доме русского зарубежья в Москве состоится премьера фильма о Василии Хитрово

18 октября в 17:30 в Доме русского зарубежья им. А. И. Солженицына состоится премьера фильма «Василий Хитрово: мягкая сила Российской империи».

Снятый в жанре киноэссе с элементами игрового кино документальный фильм (продолжительность 40 минут) об основателе Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) Василии Николаевиче Хитрово (1834-1903) приурочен к двум датам: 190-летию со дня рождения и 120-летию со дня его кончины.

Впервые российский зритель увидит кинорассказ об этом выдающемся государственном деятеле России. Созданная по его инициативе на Святой земле гуманитарная инфраструктура – более 100 школ, больницы, подворья, церкви, паломнические приюты – стала основой русского влияния в Палестине и на Ближнем Востоке.
К участию в съемках были привлечены ведущие российские ученые и общественные деятели, а также студенты МГПУ, которые выступили в роли молодых исследователей истории.

Кинопроект реализован при поддержке Президентского фонда культурных инициатив. Режиссер фильма – Светлана Нехорошева, продюсер – Кирилл Вах, директор НПЦ «Индрик».

Премьера состоится в рамках Всероссийской научной конференции Императорского Православного Палестинского Общества «Смиренные перед Богом: к 200-летию со дня рождения Императрицы Марии Александровны и 160-летию со дня рождения преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы Феодоровны».

Встречу возглавит Председатель ИППО Сергей Вадимович Степашин. Перед ученой общественностью с докладами выступят действительные члены ИППО:

Житенёв Сергей Юрьевич – руководитель Научной секции ИППО, советник директора Российского НИИ культурного и природного наследия имени Д. С. Лихачёва;

Соловьев Андрей Петрович, исполнительный секретарю Редакции Православного Палестинского Сборника, старший научный сотрудник Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачёва, к. п. н.

Бутова Ритта Борисовна, секретарь Научной секции ИППО, старший научный сотрудник Института российской истории РАН, к. и. н.;

Аксенова Галина Владимировна, профессор Московского педагогического государственного университета, д. и. н..

Участие в конференции также примут молодые ученые, учащиеся вузов.

Конференция и премьера фильма состоятся по адресу: г. Москва, ул. Нижняя Радищевская, д. 2.

 

Фильм о Василии Хитрово представлен в честь его 190-летия в Центре ИППО в Москве

Предпоказ нового документального фильма «Василий Хитрово: мягкая сила Российской империи» состоялся 3 октября в Центре Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) в Москве.

Гостями презентации стали действительные члены ИППО, научные и общественные деятели, а также студенты Московского государственного педагогического университета, участвовавшие в съемках фильма.

Перед началом просмотра к зрителям обратился руководитель Научной секции ИППО Сергей Житенёв, который также стал участником съемок. Он напомнил, что фильм о выдающемся государственном деятеле, основателе Императорского Православного Палестинского Общества Василии Хитрово был снят к двум юбилейным датам: в 2023 году исполнилось 120 лет со дня его кончины, а в 2024 – 190 лет со дня рождения Василия Николаевича.

После просмотра фильма автор идеи и научный руководитель проекта, член Совета Московского отделения ИППО, генеральный директор научно-просветительского центра «Индрик» Кирилл Вах рассказал о создании сценария и процессе съемок:

– Фильм получился глубоким, многогранным и в какой-то степени острым, благодаря очень непростым и своевременно заданным в нем вопросам. Что двигает крупным чиновником, делающим выбор между карьерой и благополучием с одной стороны и борьбой за собственные идеалы, жизнью, полной напряженной работы, без отдыха и сна – с другой? Как возникает та самая «мягкая сила», которая имеет и авторитет, и доверие огромных масс людей? И зачем России нужна Палестина, Святая Земля, как ее называли русские паломники? Итак, предлагаем вам фильм-рассуждение, фильм-диалог, разговор прошлого и настоящего.

Кирилл Алексеевич также заметил, что авторы фильма, приступая к воплощению проекта, не могли предположить, как развернутся современные события в библейском регионе и в Палестине. Поэтому неожиданно актуально и сильно сегодня звучит диалог из фильма: «Палестинское Общество – это мир в Святой земле» – «В каком смысле мир?» – «Мир – в смысле не война!»

В заключение перед собравшимися выступила доктор исторических наук, профессор кафедры истории России Института истории и политики МГПУ, заместитель руководителя Научной секции ИППО Галина Аксенова. Руководитель студенческой группы, ребят, исполнивших в фильме роли молодых исследователей Святой земли, Галина Владимировна поблагодарила всех собравшихся и вместе с Сергеем Юрьевичем вручила студентам благодарственные грамоты ИППО, подписанные Председателем ИППО Сергеем Степашиным.

Документальная лента о Василии Хитрово создана научно-просветительским центром «Индрик» совместно с ИППО при поддержке Президентского фонда культурных инициатив.

Кинолента представляет собой жанр эссе, излагающего исторический материал в авторском видении. Режиссер картины предложила необычное для документального жанра решение: в роли актеров и историков одновременно выступили студенты МПГУ. Следуя сценарию, они задавали вопросы экспертам, которыми стали названные выше Сергей Степашин, Сергей Житенёв, Кирилл Вах, Галина Аксенова, а также историк-востоковед, д. и. н., профессор, директор Государственного Эрмитажа, член Совета ИППО, руководитель Питерского отделения ИППО Михаил Пиотровский. Получая ответы на вопросы и постепенно высвечивая образ главного героя картины, молодые исследователи, по замыслу режиссера, создают яркую и познавательную историю неординарного русского чиновника эпохи Александра III, вся личность и жизнь которого связаны с организацией русского присутствия на Святой земле.